Carissimi,
siamo a fine aprile e la liturgia ci propone la figura del buon Pastore non tanto per ricordarcela ma per apprlicarla in chiave cristiana ai ruoli di dirigenti, di guide, nei piccoli poteri familiari o istituzionali. Invito a non perdere di vista il nostro punto di vista cristiano anche di fronte a questioni sociali e politiche. Non è questa un’opportunità per tener presente questo criterio evangelico nelle nostre letture di quotidiani o articoli o nelle conversazioni?
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Gesù è la porta dell’ovile per entrare nella vita eterna. Per essere annoverati nel numero degli eletti è necessario passare attraverso di lui, unico mediatore tra Dio e gli uomini. I falsi messia, venuti prima di lui, erano ladri e assassini. Forse si allude anche ai farisei, i quali, invece di prendersi cura delle pecore, hanno pensato soltanto ai loro interessi (vv. 7-10).
Il tema all’inizio del cap 10 sembra essere un attacco alle autorità (i ladri e i banditi; i guardiani disattenti; gli estranei che non sono conosciuti dalle pecore; i mercenari vili) come alla fine del cap 9 il cieco non seguiva la guida dei farisei ma si volgeva a Gesù e come qui le pecore non seguono un estraneo ma riconoscono la voce del loro vero padrone.
Gv 10,11-18
Nei vv. 11-13 Gesù è il pastore buono perché è pronto a morire per proteggere le sue pecore. L’associazione della morte con l’essere pastore si trova in altri detti attribuiti a Gesù (Mc 14,27; Gv 21,15-19). Il detto di Gv estende il rischio del pastore fino al rischio della morte. Nei vv. 12 e 13 il mercenario e il lupo entrano fra i personaggi di questa scenetta. I farisei sono ora rappresentati dal mercenario che tradisce il suo gregge. L’immagine del lupo appare in Matteo “Io vi mando come pecore in mezzo ai lupi” (Mt10,16) e in Atti Paolo istruisce gli anziani (vescovi) di Efeso a proteggere la comunità da lupi rapaci (At 20,28-29 e 1Pt 2,25; 5,1-2).
Nei vv. 14-16 Gesù è il buon pastore perché conosce intimamente le sue pecore. Che Gesù conosca le sue pecore per nome (v. 3b) e che esse riconoscano la sua voce (v. 4) è commentato nel v. 14 “Io conosco le mie pecore e le mie pecore conoscono me”. L’intima conoscenza che Dio ha del suo popolo è proclamata nell’AT (cfr Na 1,7) e nel NT (1Cor 8,3; Gal 4,9; 2Tim 2,19). Lo scopo di questa conoscenza è di portare i credenti all’unione reciproca (e s’intende con Gesù e il Padre cfr 17,21). Introduce la missione verso i gentili (pecore che non sono di questo ovile).
La questione della missione cristiana presso i Gentili era una questione scottante nella chiesa delle origini. Tutte le tradizioni evangeliche contengono affermazioni di Gesù riguardo alla conversione dei Gentili (cfr Mt 8,11; Mc 11,17 e alcune parabole). La chiesa pervenne solo a poco a poco a comprendere il significato di queste affermazioni di Gesù. Per esempio in Gv 10,16 l’evangelista probabilmente concepisce ‘questo ovile’ in termini della chiesa esistente, applicando un’espressione parabolica a una situazione ecclesiale.
Dietro alla proclamazione di Gesù pastore c’è uno sfondo vetero-testamentario. Le immagini tratte dalla pastorizia sono frequenti nella Bibbia perché tale era il substrato sociale anche quando avanzerà la società agricola. Jahvè poteva essere raffigurato come il vignaiuolo e come il seminatore, ma rimaneva più facilmente il pastore del gregge (Gn 49,24; Sal 23; 78,52-53). I patriarchi, Mosè e Davide erano tutti pastori e quindi divenne un termine figurativo per i capi del popolo di Dio. Sfondo importante per Giovanni è Ezechiele 34 (in particolare vv. 5-6; vv. 11-16). In Giovanni Gesù non è un pastore regale, l’accento è sulla porta, sui ladri e sui banditi, figure che non si trovano nel simbolismo pastorale dell’AT. La raffigurazione di Ezechiele, che Gesù fa di sé stesso come il pastore ideale, è in contrasto con il comportamento dei farisei. Se la conoscenza poi del gregge non è puramente intellettuale, ma implica premura e amore siamo vicini a Ezechiele dove Dio dice “Io andrò in cerca della pecora smarrita”. L’aspetto specifico nella descrizione giovannea del pastore è la sua disposizione a morire per le pecore. La morte è associata all’Agnello di Dio, immolato per togliere i peccati del mondo (Gv 1,29; Ap 5,6), l’Agnello da cui sgorga la vita stessa (Ap 7,17; 22,1).
Offrire la propria vita (vv. 17-18) Questi vv. sembrano costituire un breve commento a “Io offro la mia vita” (v. 15). Ma posti dopo il v. 16 vogliono dire che solo per mezzo della morte e risurrezione di Gesù avverrà la riunione e l’unione delle altre pecore al suo gregge. “Io offro la mia vita per poi riprenderla di nuovo” non è un calcolato proposito di riprenderla poi di nuovo, in quanto la risurrezione è veramente lo scopo della sua morte. Come il chicco di grano deve morire per poter germogliare di nuovo e dare frutto (12,24).
Poiché nel pensiero giovanneo il Padre e il Figlio hanno lo stesso potere (vv. 28-30), non fa differenza se la risurrezione è attribuita all’azione del Padre o del Figlio. Il v. 18 parla del comando o comandamento divino, che copre la stessa area della volontà del Padre: esso riflette il legame d’amore che esiste tra il Padre e il Figlio; implica la missione e la morte obbediente del Figlio; porta la vita agli uomini (cfr 12,49-50; 14,31). Coloro che seguono il Figlio devono anche accettare il comandamento divino e far sì che si veda nella loro vita l’amore che esso riflette (13,34; 15,12.17). L’accettazione di questo comando suggerisce la disponibilità a offrire la propria vita l’uno per l’altro (15,13). Allora il senso del riprendere la propria vita è che la sua morte l’avrebbe portato alla risurrezione e al ritorno al Padre.
Celebrare la Giornata per le Vocazioni significa riconoscere che il dono della vita di Gesù è la proposta di una relazione personale e diventa invito alla sequela, all’amicizia, a fare della propria vita un dono per “la missione che consiste nel condurre altri alla stessa vita e alla comunione nella fraternità universale” (mons. Mario Delpini).