Carissimi siamo alla seconda domenica di Pasqua. Domenica della Divina Misericordia. Domenica di san Tommaso.
Siamo interrogati sul cammino della nostra fede, in cui non si è mai statici ma dinamici e non riguarda il tanto o poco di fede ma quanto è dialettica la nostra fede, cioè si interroga sui diversi momenti in cui veniamo a trovarci. Buon confronto con l’attuale testo evangelico.
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Gv 20,19-31
La Maddalena, dopo che Gesù le si è rivelato, corre a dirlo ai discepoli. Alla sera di quello stesso giorno, primo della settimana (per noi domenica di Pasqua), giorno di stupore per la tomba vuota il racconto della Maddalena e lo sbarramento delle porte per paura dei giudei, Gesù si presenta davanti a loro ad attuare una sua promessa di ritornare (14,18.28). E dice “Pace a voi” che non è semplice saluto di un desiderio di pace ma afferma uno stato di pace. L’idea, che Gesù risorto abbia portato pace, è probabilmente echeggiata dal saluto con cui iniziano le lettere di Paolo, dove l’uso abituale di ‘pace’ è più che una formalità o una semplice traduzione di shalom delle lettere ebraiche secolari. “Mostrò loro le mani e il costato” Gesù dissipa ogni dubbio dei discepoli, mostrando i segni della passione. La presenza del Risorto trasforma la sofferenza e l’angoscia loro in gioia indicibile. Il Gesù risorto che sta ritto davanti ai suoi discepoli è il Gesù che morì sulla croce. Adesso essi stanno per ricevere i frutti del suo innalzamento. Chi rappresentano i discepoli ai quali sarà concessa la potestà di perdonare i peccati (v.23)? Rappresentano tutti i cristiani che crederanno in Gesù, fidandosi della sua parola. I discepoli però cui Gesù si rivolge sono principalmente i Dodici. Qui l’evangelista vuole che questi discepoli rappresentino tutti coloro che riceveranno la sua stessa missione come quella che il Padre ha dato a lui (v. 21), lo Spirito Santo (soffiò su di loro) (v. 22) e la potestà di perdonare i peccati (v. 23). Noi qui pensiamo a questi doni non nel senso di ministeri ordinati ma di sacerdozio battesimale. Gesù è l’agnello di Dio che toglie i peccati del mondo (1,29); l’apertura degli occhi del cieco è messa in contrasto con i peccati dei farisei, che rimangono (9,41); i Padri della chiesa dei primi tre secoli compresero Gv 20,23 con riferimento al perdono battesimale dei peccati (cfr anche la formula del Credo). Tale potestà riguarda tutti coloro che sono da lui delegati a isolare, a respingere e neutralizzare il male e il peccato.
“Pace a voi” Gesù, ritornato da loro, concede questa pace perché nello Spirito Santo essi hanno la sua presenza duratura e il dono dello stato di figli di Dio, che sono la base della pace cristiana. La condizione dei discepoli è paragonata da Gesù a quella di una donna nel travaglio del parto, la quale soffre dolori intensi, ma è ricompensata dalla gioia della nascita della sua creatura. L’intervento di Dio, in visione escatologica, porterà armonia alla vita dell’uomo e del mondo.
A questa visita era assente Tommaso (v. 24) che rifiuta di credere se non si renderà conto lui stesso, personalmente. Tommaso non si fida della loro parola. Gesù aveva mostrato loro le mani e il costato ed essi avevano gioito a questa visita del Signore. Abbiamo qui due diversi atteggiamenti nei riguardi della apparizione di Gesù, quella dei discepoli e quella di Tommaso. L’evangelista nei 4 episodi del cap 20 ci dà 4 esempi di fede in Cristo risorto: il Discepolo Prediletto raggiunge la fede dopo aver visto ripiegati il lenzuolo e il sudario senza il corpo di Gesù. La Maddalena vede Gesù ma non lo riconosce finché egli non a chiama per nome. I discepoli lo vedono e credono. Anche Tommaso lo vede e crede dopo aver preteso dei segni tangibili. Tutti e quattro sono esempi di coloro che videro e credettero. Ma l’evangelista concluderà il Vangelo proclamando la beatitudine di coloro che crederanno senza aver veduto (29b).
Quando finalmente crede, Tommaso esprime la sua fede con la confessione definitiva: “Mio Signore e mio Dio”. Il Gesù che è apparso a Tommaso è un Gesù che è stato innalzato con la crocifissione, la risurrezione e l’ascensione al Padre suo e ha ricevuto dal Padre la gloria che aveva con Lui prima che il mondo esistesse (17,5). Nelle apparizioni dopo la risurrezione Gesù è stato salutato quale Signore dalla Maddalena e dai discepoli come gruppo. Ma è Tommaso che rende possibile rivolgersi a Gesù con lo stesso linguaggio con cui Israele si rivolgeva a Jahvè. Ora si compie la volontà del Padre “che tutti gli uomini onorino il Figlio come onorano il Padre” (5,23). Il “mio Signore e mio Dio” di Tommaso è in parallelo a “la Parola era Dio” del verso iniziale dell’inno che è stato posto al principio del Quarto Vangelo. Tommaso così è considerato il portavoce della fede della comunità cristiana che risponde al Kerigma proclamato nel Vangelo. “Gesù è Signore” è la professione che può essere fatta soltanto quando lo Spirito è stato effuso (1Cor 12,3).
v. 29 La beatitudine di coloro che non hanno visto ma hanno creduto Il Gesù giovanneo loda coloro che, pur non avendolo visto, mediante lo Spirito lo proclama Signore e Dio. E’ questa una dichiarazione appropriata alla fine del Vangelo. L’evangelista desidera sottolineare che coloro che non vedono sono eguali, davanti agli occhi di Dio, a quelli che videro. Questa è l’era dello Spirito o della presenza invisibile di Gesù (14,17).