Carissimi, buon anno 2026.
Teniamoci stretti con Gesù e con la potenza del suo nome, preparandoci a custodire e meditare, come Maria, parole ed eventi che il tempo ci presenterà.
Vi segnalo la forza sociale e politica contenuta nel messaggio del vangelo che l’avverbio “oggi” applica a ognuno di noi che ascoltiamo. Gli stimoli ci arrivano. Occorre accoglierli e attuarli.
Buona domenica e buona festa dell’Epifania che contiene lo stesso messaggio di annuncio missionario.
Don Carlo
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Al v. 1 si legge che Gesù, pieno di Spirito Santo (dynamis), affronta il deserto e con questo Spirito ora ritorna in Galilea. E’ la presenza dello Spirito, che agisce in lui, a creargli fama dove si reca. E’ con questo Spirito che entra nella sinagoga di Nazaret, in giorno di sabato, a offrire un suo insegnamento sulla parola di Dio.
vv. 14-16 contengono un sommario del primo ministero di Gesù in Galilea e fanno da introduzione alla scena della sinagoga di Nazaret. Nella logica del terzo vangelo Gesù si muove da Nazaret verso Gerusalemme senza tornare sui suoi passi. Il suo ministero parte da Nazaret per attuare la sua missione. Davanti ai suoi concittadini Gesù si presenta ufficialmente come il profeta messianico applicando alla sua persona le parole di Isaia (Is 61,1-2): Egli sarà il liberatore del suo popolo e di quanti soffrono persecuzioni e ingiustizie. La manifestazione di Nazaret avviene nel corso di un’abituale liturgia sabbatica (v. 16 “secondo il suo solito”), in cui viene espressa diffidenza e più ancora ostilità da parte degli ascoltatori. La manifestazione sarà ripresa e completata a Cafarnao. Infatti a Cafarnao Gesù realizza quello che ha abbozzato nella sua città natale. I nazaretani non lo riconoscono messia, a Cafarnao anche i demoni lo proclamano tale. Il vangelo, destinato ai giudei, trova accoglienza ormai solo tra i gentili. La sinagoga di Nazaret si può ritrovare ovunque, anche nelle assemblee cristiane, in cui si può incontrare la stessa sordità e diffidenza.
vv. 17-20 La prassi sinagogale consentiva a ognuno di prendere la parola sul testo proclamato. Gesù si alza e fa cenno di voler intervenire. Gli viene dato un rotolo, lo svolge, legge (v. 17). Terminata la lettura, lo ripiega, lo riconsegna all’inserviente (v. 20). Il contenuto della lettura è il testo di Isaia (Is 61,1-2): l’autore ricorda la sua vocazione profetica. Egli è stato inviato ad annunciare e qui sostituisce “fasciare le piaghe dei cuori infranti” (Is 61,1) in “rimandare liberi gli oppressi” (Is 58,6) e conclude con “proclamare l’anno di grazia del Signore”. Il profeta è per definizione un uomo ispirato e quindi ricorda di aver ricevuto l’infusione dello Spirito. L’unzione però induce a pensare a una speciale investitura: unzione cultuale dei sacerdoti e dell’altare e quella ministeriale dei re e dei profeti (cfr Es 30,29; 1Sam 1,6; 1Re 19,6). L’olio penetra anche la pietra, così investe profondamente chi ne è cosparso. L’unzione simboleggia l’infusione dello Spirito.
Il vero digiuno, ha detto Isaia in 58,6, è dedicarsi al servizio del prossimo mediante opere di misericordia tra cui la liberazione dei prigionieri. I poveri ai quali è destinato il messaggio sono coloro che mancano dei beni necessari, ma prima di tutto della libertà. Non basta consolarli ma tirarli fuori dalla loro condizione. Per chi era in guerra la lieta notizia era la vittoria sui nemici: finivano il panico, i saccheggi, le deportazioni. Per gli ebrei in esilio era la fine della schiavitù(evangelo). Nel NT l’evangelista è colui che annunzia e più ancora realizza un’era di pace, di felicità, di bene. Tra i beni messianici c’è la salute fisica.
Questa buona notizia di affrancamento generale Isaia la riassume nell’annuncio dell’<anno di grazia del Signore>, il nostro anno giubilare, destinato a eliminare le sperequazioni createsi nella storia, riportando gli uomini allo stato originario (cfr. Es 21,2-11; Lv 25,8-17;Dt 15,12-18).
Il distacco tra la predicazione di Isaia e quella di Gesù è segnato da un avverbio “oggi”. L’oggi, che risuona nella sinagoga di Nazaret, apre il tempo ( kairos ) messianico, l’era definitiva della salvezza. L’inizio dell’attività di Gesù coincide con la manifestazione della misericordia di Jahvè verso gli uomini. Il profeta messianico era davanti a loro, sotto i loro occhi. Non solo una buona notizia ma un’imminente realizzazione. L’annunzio riguarda la fine della schiavitù e di qualsiasi assoggettamento ai propri simili. Devono scomparire tutte le ingiustizie esistenti nell’ambito della famiglia umana, che si sono create nel corso della storia. Ogni uomo, ogni popolo ha diritto alla propria libera collocazione nel piano di Dio, dove a nessuno spetta una posizione di egemonia sugli altri, né un’appropriazione dei beni che appartengono a tutti. L’autore sintetizza la risposta con “gli davano testimonianza”, “erano stupiti per le parole di grazia” (v. 22). Il contesto fa pensare a un atto di accusa, di disapprovazione e di condanna. Potremmo dire una meraviglia indignata incapaci di intravedere un disegno di bene che parte da Dio e arriva a tutti gli uomini. Gesù fa coincidere l’<anno di grazia> con la propria missione, nonostante la sua oscura origine. Il lieto annunzio non è una dottrina ma lui stesso. Egli è la salvezza e la via per conseguirla. La grazia accordata da Dio agli uomini passa attraverso la sua persona. I suoi concittadini non gli credono perché è troppo simile a loro, di umili origini. Non potevano accettare che egli potesse incarnare l’ideale messianico o la stessa salvezza (grazia) di Dio. Il figlio di Giuseppe non poteva essere il messia d’Israele.