Mt 5,1-12a Matteo ci tiene a sottolineare che i discepoli (4,18-22) e le folle (4,25) lo seguirono: “Vedendo le folle, egli salì sulla montagna” (occorre vedere un richiamo del dono della legge sulla montagna del Sinai) per farli assistere all’insegnamento rivolto a tutti: “Sedutosi gli si accostarono i suoi discepoli, e, aperta la bocca li ammaestrava, dicendo…” Il sedersi di Gesù richiama l’atteggiamento del rabbi che interpreta la Scrittura per i discepoli, mentre invece il retore greco parla in piedi. La menzione delle folle sottolinea in modo discreto la portata universale del messaggio e dell’insegnamento di Gesù. Questa universalità tuttavia nell’allusione al Sinai ha un punto di partenza e di riferimento concreto: il passato d’Israele.
vv. 3-10 In Matteo sono otto + 1 le beatitudini del regno. Dal termine ‘beato’ makariosderiva quello di ‘macarismo’. Nella Bibbia ebraica si trovano 45 ‘maccarismi’ di cui 25 nel salterio; la Bibbia greca, detta dei LXX, ne contiene una sessantina. Le beatitudini dei salmi 1 e 119 sono legate alla legge e alla sua osservanza fedele, temi presenti nel discorso della montagna.
Il termine ‘beati’ colloca l’uomo nella verità del suo rapporto con Dio, di felicità legata alla realtà stessa del regno dei cieli. L’inclusione dei vv. 3 e 10 nasce dal “perché di essi è il regno dei cieli”, cioè i poveri e i perseguitati. La presenza di Cristo, che incarna la venuta del regno dei cieli, è fondamento della beatitudine attuale del povero. La congiunzione ‘perché’ manifesta soprattutto la conseguenza della beatitudine dell’uomo povero, mite, afflitto o operatore di pace: sarà consolato, saziato, chiamato figlio di Dio. Se il regno è adempiuto in Gesù – ecco il verbo al presente della 1a e 8a beatitudine – non è ancora pervenuto alla sua realizzazione in noi – ecco il futuro per le altre sei. Fondando la felicità sulla presenza del Figlio di Dio nel cuore della storia umana e nel fondo delle situazioni più disperate, Gesù rinvia a una speranza futura del regno dei cieli, ma il cui influsso non cesserà di agitare la storia come un fermento fino al suo termine. La realtà escatologica diviene così il fondamento della realtà morale. La beatitudine dei poveri in spirito e dei puri di cuore viene chiarita partendo dall’antropologia biblica: vi è nell’uomo uno spirito nella misura in cui è creatura di Dio. L’uomo di fronte a lui si trova del tutto sprovveduto e ne prende spesso coscienza attraverso una situazione sociale di oppressione e di miseria. E’ la presenza della santità di Dio che rivela profondamente al credente la povertà originale dell’uomo. Vivere questa realtà in modo concreto, è assumerla con cuore puro, non diviso, provarla al fondo del proprio essere, là dove affiora la presenza di Dio.
Matteo impiega un termine non adoperato da Luca: quello di ‘giustizia’ (vv. 6 e 10) già presente in 3,15 nell’invito di Gesù al Battista ad “adempiere ogni giustizia”, che si rivelava nella persona di Gesù come messia durante il battesimo e qui nell’attesa messianica simbolizzata dalla fame e dalla sete (v.6) e vissuta nelle sofferenze che dovranno sopportare coloro che lo seguiranno. La felicità di essere sprovveduti di fronte a Dio e perseguitati dagli uomini “per la giustizia”, si rivela quindi adempiuta per chi ha scoperto colui che la fonda come una realtà presente. E’ quello che suggeriscono le altre sei beatitudini “inadempiute”. La felicità rivelata come presente non viene scoperta che nella misura in cui l’uomo accetta di essere felice della felicità che gli viene data, rivelata, procurata da un Altro. (cfr “Lettura pastorale del vangelo di Matteo” pagg 148-149).
La nona beatitudine pare un doppione dell’ottava, ma in Matteo esprime il passaggio dall’astratto proposto al concreto sperimentato e vissuto. Mentre lo stile indiretto si tramuta in discorso diretto, l’espressione “per causa della giustizia” (v.10) diventa “per causa di me” (v.11). Scoperta l’attualità del Cristo presente nella propria vita si è certi che tutto acquista un significato e una ricompensa già godibile. “Gioite ed esultate”: nel momento in cui il discepolo prova la gioia di essere intimamente associato alla passione di Cristo egli si accorge che il regno dei cieli è veramente arrivato. La sua ricompensa è la realizzazione in lui della pienezza portata dal Cristo. Chi scopre, nella sofferenza per il suo maestro, la felicità di essere figlio prediletto comincia a rivelare agli altri la presenza del Padre che è nei cieli.
Riflessione conclusiva:
La felicità annunciata da Gesù è agli antipodi di ciò che abitualmente pensiamo, diciamo e facciamo. La benevolenza di Dio sceglie coloro che sembrano i poveri, gli inutili, gli scomodi, coloro che restano liberi e sono in grado di accogliere il Regno, il dono di Dio, la gioia di essere i figli del Padre; sceglie inoltre quelli che accolgono Gesù, il primo tra i poveri, il cui volto, già tracciato dai profeti (cfr Sal 36,11; Is 53,5; 61,2; Ger 31,25; 33,6), è descritto da queste beatitudini; sceglie coloro che contemplano il Crocifisso e conservano la speranza. Questo annuncio non esalta il dolore, non insegna la rassegnazione; è una parola di liberazione: Dio viene, c’è posto per la gioia, la condizione dell’uomo cambia; a colui che lo accoglie, si apre fin d’ora un nuovo orizzonte di vita.