Gesù, nel suo presentarsi ai suoi contemporanei, non ha mai cessato di porre in questione tutti quelli che ha incontrato e, diciamo, continua a farlo ancora dopo 2000 anni. Provoca delle prese di posizione verso di lui e ci si rende conto che egli opera a poco a poco un discernimento. Crea reazioni pro o contro: si delinea opposizione tra i capi religiosi, scribi e farisei, meraviglia nelle folle, adesione da parte dei discepoli. Oggi forse più indifferenza in un contesto di post cristianesimo.
Matteo ha raccolto nel capitolo 13, di cui abbiamo letto questo brano di vangelo, intenzionalmente 7 parabole.
Il numero sette rievoca per l’ebreo i sette giorni della settimana e della creazione, simbolo della storia del mondo:nel numero tre esprime la realtà spirituale dell’uomo spirito (ruah), energia (nefesh), corpo (basar), che sono il microcosmo del mondo superiore (immateriale, dominio degli angeli, del mondo astrale, materiale e spirituale al tempo stesso) e del mondo inferiore (materiale). La natura è rappresentata dal numero quattro che rievoca i punti cardinali e gli elementi costitutivi della materia: acqua, fuoco, aria, terra. Viene così sottolineata la dimensione spazio-temporale o storica della vita umana: le sette parabole del regno suggeriscono la rivelazione, nel tempo, della realtà del regno di Dio. A questo settenario si aggiunge un’ottava parabola, a conclusione del discorso, introdotta come le altre dalla stessa parola chiave “simile è …” (omoios v.52). Il numero 8 nell’ebraismo esprime la pienezza perché l’ottavo giorno di una festa ne completa la solennità (cfr Lev 23,29). Nella Chiesa è venuto a simboleggiare la risurrezione.
Mt 13,44-52
I versetti 44-52 raccontano le ultime tre parabole: il tesoro, la perla e la sagena e la conclusione finale. Le parabole del tesoro e della perla rilevano, oltre che il carattere nascosto del Regno dei cieli, anche la sua preziosità: esso rappresenta il valore supremo cui deve aspirare l’uomo. La parabola della rete (oltre il giacchio i pescatori del lago adoperavano la sagena, lunga rete che serviva soprattutto alla pesca in barca) ripete l’insegnamento di quella della zizzania.
v. 1 “Quel giorno Gesù, uscito di casa, si sedette lungo il mare, e molte folle si raccolsero presso di lui…” (v.36) “Allora, lasciate le folle, venne alla casa, e i suoi discepoli gli si accostarono…”. Nella conclusione (v. 52) si parla del padrone di casa che è lo scriba divenuto discepolo.
vv. 44-48: Vendere tutto per il tesoro nascosto o la perla preziosa; raccogliere tutto con la sagena, un tipo particolare di rete. La selezione dei malvagi e dei giusti (vv. 49-50): il compimento del secolo (v. 49); la fornace di fuoco (Dan 3,6), là sarà pianto e stridore di denti (v. 50). Infine la parabola dello scriba divenuto discepolo (vv. 51-52): i discepoli comprendono tutte queste cose (v. 51); lo scriba fattosi discepolo del regno dei cieli è simile a un uomo padrone di casa… (v.52). La casa è il luogo dove si raduna la comunità cristiana e dove le parabole divengono chiare.
Le parabole parlano da sé stesse per chi vuol comprendere. Però non basta la spiegazione occorre cogliere l’invito che essa rivolge. Il tesoro diventa oggetto di desiderio e di possesso, unico valore importante. L’accento è quindi posto sull’atteggiamento dell’uomo che afferra la possibilità di scoprire in Gesù la vicinanza del regno. Lo stesso è per la parabola della perla preziosa che ci interroga su quale valore accordiamo al regno dei cieli e quale risposta siamo disposti a dare, immediatamente e senza compromessi? Comprendere le parabole è capire che il regno richiede tutto.
La parabola apocalittica della rete gettata in mare ci riporta al compimento del secolo. E’ la rivelazione definitiva della fine dei tempi. La sua funzione è di operare un discernimento di fronte al regno dei cieli. Questa rete non prende solo dei pesci, ma raccoglie “cose di ogni genere, finché sia piena. Si tratta della pienezza del tempo o, secondo l’espressione matteana, del compimento del secolo. Ci troviamo fin dall’inizio posti di fronte all’ultimo giudizio, reso storicamente presente attraverso la missione terrestre di Gesù. E’ la chiave di lettura di tutto il discorso di Gesù.
In conclusione possiamo dire che le parabole di Gesù sono vive e indimenticabili. Esse testimoniano un vero genio poetico e pedagogico. Esse sono, come tutte le parole e gli atti di Gesù, annuncio del Regno di Dio e capiti solo da coloro che riconoscono Dio-che-agisce-ora hic et nunc. C’è incluso l’invito a vedere le cose e soprattutto la propria vita in modo diverso.